大般涅槃經集解

明，欲知其是總也。貪因癡因者，三煩惱，錄

其重者，無明通輕重，得為癡因也。寶亮曰：第

二番，先釋三漏名義，後辯其相因起漏之源。

凡夫所為不能忘懷，唯自是為失，故成漏因。

聖人以道自處，心無所存，故成道緣也。或時

因中說果者，夫無漏解本非果報，從所發處

為名，故說無漏為果。迦葉向問有無漏果，復

言智者斷諸果報，今諸聖人云何得有？佛答

云：真實無有無漏果報。得知無漏是散滅生

死法，非復集諦。而解者稱此無漏但不繫三

界，由感變易果者，恐非聖意。而今大乘了義，

佛自斷云：真實無有無漏果報。豈更感生死

果成於集諦？而《勝鬘經》稱無漏業為因，無明

住地為緣者，別自有意，不關用無漏為集諦

也。五陰是業煩惱家果，寄他無常苦報。上依

善知識理緣中發得此無漏解，故云是果。

撿理而談，實非果也。或從心身到梵天邊者，

亦是因中說果。心者是定因，此定能得梵天

身。

迦葉菩薩白佛言：世尊四大遠因煩惱亦爾。

案僧亮曰：互為因果者，非女取女，名無明

也。分別好惡，名不善也。取好惡已，更增女

相，如是九品互為因果也。「子是近因」訖「煩惱

亦爾」者，雖互相生，而女相是遠、好惡相是近

也。

迦葉菩薩白佛言：世尊從無明生陰入界等。

案僧亮曰：「是內無明」訖「其內外因」者，是

煩惱。內外因能生無明名無明，如說色等名

欲也。