大般涅槃經疏

解脫，即是智上意地能緣，今開為解脫。此三

皆常，並是涅槃方便，此即竪明開微密相。若

橫釋者，昔欲說常而不得說，為於邪常，今始

說常二用具足。下文云「昔說有餘，江河迴曲；

今說無餘，河不迴曲。」今昔相成共顯一道，此

即橫說微密相也。是義不然。常、無常、亦常亦

無常、非常非無常，此之四句皆覆正理。故《釋

論》云「般若波羅蜜，四邊不可取，邪見火燒故。」

又是四句皆方便門，譬王密語智臣能解。又

此四句對治四執。又此四句皆是正理，故云

一切諸法中悉有安樂性。若爾，悉皆相覆，那

獨言常與無常更互相覆，不言餘二？論其方

便，那獨言常與無常獨是二用，兩非方便耶？

論其開密，那獨言開非常非無常，不開三句？

偏僻自壞，其間並決，可自思之。今明四句悉

互相覆，通是祕密；四句互治，通是方便；四句

即理，皆得開祕皆名涅槃。如是悟解名開祕

密，如是敷演名說祕密。更以四句重分別之。

自有開非說、說非開、亦開亦說、非開非說，就

自行為開，教他為說，自他雙明則亦開亦說，

不自不他則不開不說。今之四句該括凡聖，

不獨在佛。又一一句各論開說，自行顯理名

開，自說己證名說，說中二者分別法相名開，

如分涅槃以為四相名開祕密，通塗廣演名

說。興皇只是此之一句。自行化他有二者，令

他同己所得名開，己法授他名說。不自不他

亦為二者，至無至處名開，常無所宣名說。如

是分別開祕說祕，差別之相亦無差別。舊云：

此品明三密，不明三德。亦云：此品明三德，不