大般涅槃經疏

者，河西云：梵本言勝，故云已度生死。東方是

諸方之首，生長為義。從「我於閻浮提示現出

家」，是第二辨餘生。若依一方示現出家，即生

成佛；今言四果，故是餘生。又蓋由眾生感見

不同，若作今生者，亦有此事，二乘之人咸言

如來是阿羅漢。《釋論》云「聲聞法中阿羅漢地

名為佛地。」「為欲度脫」去，即是第三重辨

此生成佛之事。輸頭檀亦云閱頭檀，此云白

淨，亦云淨飯。瞿曇者，《善見婆沙》翻為滅

惡，《阿含》云純淑。「我又示現」去，第四重辨餘

生。「迦葉復言」去，第二論義，有兩問答。此

中論義牒前燈滅，譬滅已永不復生，何得無

方楞嚴示現？將前意難後義。答文為三：初訶

其問、二舉譬答、三反責迦葉奉答因以為難。

佛答，文四：一訶問、二定宗、三會譬、四料簡。

初二如文。三會燈滅，云是羅漢涅槃，永滅不

生；如來涅槃，滅而不滅、無生而生。「若更」

下，四料簡。中云那含不受生者，一云不受欲

界生，大乘那含不受二邊生也。

四相品下

從此卷初是第三開意密明解脫德。文為二：

初明開密、次明解脫。他解開意密，興皇云：開

身密未盡，今明通開三業之密。文云「如來之

言開發顯露」，豈非開口密？「如來心無慳吝」，豈

非開意密？「如來法身具足無缺」，豈非開身密？

經有通文，不須偏說。何者？佛示凡像說半字

法隨他所宜，方便三業覆真三業，愚者不了

名之為藏。今開方便即是真實，智者了達無

所祕藏，是約三業開密。又約四句開密，謂他