大般涅槃經疏

來。又復見者，是用。佛眼照因緣境，實相非

因故非自，亦不在緣故非他，不共、不無因，了

達實相，名之為見。以見正故，所說亦正。次譬

比丘者，佛境難解，舉淺況深而令易了。又為

三：一見火、二誓、三結。見火聚者，火從緣生。

推此火聚，火為自生？為從薪生？為薪火生？為

離薪火生？若火滅時，為至東方南西北方耶？

生無所從、滅無所至，火聚因緣四不可取，邪

見所燒。觀身亦然，不有、不無、不亦有無、不非

有無悉不可得，是名正見。次「便作是言」下，因

見立誓：我寧抱是熾然火聚終不邪見，若有

若無乃至非有非無亦不邪說；十二部經佛

僧三寶，抱火燒身誓不邪見，利刀割舌誓不

邪說。若聞他說亦不信受，明自正見不為邪

動。於此說者復生憐憫，明其自誓不為邪行

之所滅沒。比丘正見及以正說尚復如此，況

復諸佛。三「應如是」下，如觀火聚破身見定執，

結成自正。舊有問云：汝開涅槃以為四相，自

正正他而為兩相。亦應開一寶以為三寶，自

覺覺他應為二寶。寶不開二，自正正他豈為

兩相？觀師答云：教門不同，何得盡例？為緣異

說。今若例之，自覺覺他同就佛智，但是一寶；

自正正他約自他相，他相非自，不得為一；自

覺覺他，智唯佛智，不得為兩。就正他，文為

四：初以歡喜正他、二以無我正他、三以常樂

正他、四以第一義正他。初文者知而故問。令

汝歡喜，豈非世界？以無我無常調伏賢聖令

生善根，豈非為人？出世常樂破世無常，豈非

對治？若欲遠行寶付善子，即第一義。尋文會