大般涅槃經疏

二云斷大慈種。有三解：一云佛是大慈、二云

初地是大慈、三云性地是大慈。大慈必藉小

慈為種，若食肉者則無小慈，故言斷種。又云

只眾生是大慈種，定應作佛，《華嚴》名諸眾生

以為佛子，食之即是斷佛種也。第三云三種

淨肉，即是不見、聞、疑。有二解：一云不見為我

殺，不聞疑亦爾。二云若不見不聞但令是殺，

不問為我不為我。若是不疑，須云為我。第四

番明十種不淨肉者，下〈梵行〉云：人、蛇、象、馬、猪、

狗、鷄、狐、獅子、獼猴。獼猴似人，蛇似龍象，馬是

濟國之寶，猪狗狐是鄙惡之畜，獅子是獸王，

人是己類。九種清淨者，即是見聞疑各有前

後方便及以根本。第五番明美食。若隨他

語言是美食，若隨自意不言是美。第六番云。

五種牛味，乃至金銀盂器悉不應受。佛答為

八。一訶不應同尼犍裸形自餓饕餮，若過若

不及也，此中應自斟酌。如寶物者，起重貪心，

尚不應畜。如五味者，非正身分，故聽受之。豈

如尼犍一向制之？二明須識如來開三遮十

之意，那得同彼外道見乎？以為眾生不可頓

斷，先斷三種，相三種外故；次斷十種，次斷十

種之外；斷貪想故一切悉斷。三頓制諸弟子

悉斷一切肉者，對昔唱今，而菩薩戒中久制

輕垢之罪，為度眾生雖現食肉而實不食。四

明食肉怨嫌長遠化道不行，與眾生隔絕。

五明執小乘食肉，謗大頓斷，起惡爭論。六明

食肉多起惡事、七除饑年污器、八結制，悉如

文。云何善解因緣義，即第四相。若通論者，預

是經論皆是假名因緣之教；若別論者，三藏