大般涅槃經疏

明三密。又云：只明三密即開三德，開口密是

般若、開身密是法身、開意密是解脫，三據不

同而為三章。今家用此三章消文。然呼為三

密亦互相有，而從多判以為三密。約四相廣

開般若，一則破偏、二則顯圓。何者？昔說般若

無相離相，今明般若即相無相。只般若是四

相，只四相是般若，即相無相、不求無相。顯圓

者，開於涅槃以為四相，涅槃寂滅尚無涅槃，

而四相無缺。雖開四相，四相一相即大涅槃。

從涅槃開四即俗諦，四相即一相是真諦。一

相即四故非一，四相即一故非四，非一非四

名大涅槃，不並不別不縱不橫方顯圓意。約

十界身開法身者，亦破偏、顯圓。昔說法身無

我，今用無我而我、我即無我，例如般若。

約百句開解脫者，亦破偏、顯圓。昔離百非絕

四句名為解脫，今解脫即百句、百句即解脫，

解脫即非、非即解脫，例如前說。就口密

為二：先正明口密、次兼明身意二密。初正明

口密中，文為二：初明四相、次料簡涅槃。初又

二：一明一相四相、次明四相一相。初為三：初

標、次列、三解釋。文自為四。然自正與善解是

自行，正他與答問是化他。就自行中有化他

意，從多則自行，攝化他亦爾。就口密中通有

身意，而多屬口，身意亦爾。標大涅槃一也，開

示分別四也。就自正為二：初明佛自正、次譬

比丘自正。初云若佛如來者，即是正人。見者，

正智。諸因緣者，正緣。於境而有所說，即是正

教。明正人中舉二號者，佛是正覺，如來與佛

其義不異。此之二號自正義便，故言若佛如