大般涅槃經疏

事相是因緣教。今文偏指戒律者，如欲制戒

先須緣起，次明戒體，後廣出相，故名為因緣。

餘兩藏少，不如此多，故不別指。就文為二番

問答。初假設四問：一問何不頓說、二問墮、三

問律、四問木叉。先一是總，後三是別。如來何

故不為弟子頓說五篇七聚令其修行，待其有

犯方始制耶？波斯匿者，此翻和悅。王多仁慈，

若不醉時恒懷愛念，若得酒時應死判生。佛在其國，欲制盜戒，問王：國法盜幾入重？

王答五錢。佛依國法，有事制立多問於王。今

標國主，意在於此。深妙義者，何不頓說篇聚

戒律？戒是大乘常樂我淨，故言深妙。第二問

墮而不問戒與毘尼，誦者義得相兼。木叉名

解脫，毘尼名滅，只滅兼解脫。問木叉，兼得毘

尼。律有二義：一詮量輕重、二者遮制。今取遮

制邊，兼得戒義，戒是遮止，律攝。誦者書之在

文為律，闇諷在口為誦，一體而有兩名。佛答

四問，更重答木叉，舊用此為五問。就答中

不次第，初答木叉、次答墮、三重答木叉、四答

律、五答總問。初答木叉者，知足淨命是其義

也。次答墮者，墮通輕重，若犯五篇則墮四趣，

墮義則通。又復墮者偏在犯重。又墮者長

養，此偏在輕。輕墮二塗，重在地獄。「波羅提」下，

三重答木叉。「律者」下，四答律。初一句直順入

三藏，入戒威儀即毘尼藏、深經即修多羅藏、

善義即毘曇藏。《十誦》唯九十。《彌沙塞》九十二，

一尼不病不得往說法、二迴僧物向己。今言

九十一者，復是教門廣略。五「或復有人破一

切戒」去，是答總問何不頓說？所以不得頓制