大般涅槃經疏

常住，無積是淨，知足是樂，難尋是我，無至處

是常。復此無積是無集，知足是無苦，難尋是

有道，無至是有滅。有滅故無苦，有道故無集，

道之與滅皆常樂我淨，常存之義明矣。次迦葉

復言者，是領解也。從「佛告迦葉所言大者」去，

有人用此文述成。「迦葉今從此」去，第二正明

解脫。文為三：初略明解脫、次廣明解脫、三總

結解脫。略又二：初略說解脫、次論義。略說為

三：一舉廣大、二舉無創疣、三解脫處。包攝無

外，不可求其涯底，故言廣博。淫怒癡盡，患累

都除，故無創疣。境智相應，故名為處。是為略

說三點不得相離，亦是體用成就，亦是自他

具足。三意雖略，義理粗周。就廣大文，有法有

譬。所言大者，其性廣博，此是隨名訓釋，不可

謂是待小之大。何者？上文以常釋大，此以廣

釋大，下以不思議釋大，當知此大乃是絕待

不思議大。譬有竪橫兩意，人雖多德要在壽

命，壽命無量即是竪譬，合於內行。行雖多塗

貴在正法，故言為人中勝。「如我所說」下，一人

具八，多有功能，即橫明眾德。將譬望法，具以

橫竪釋大。次從「所言涅槃」下，明無創疣。有人

引此翻涅槃為無累，無累即是無疣。興皇解

云：涅槃外國總名解脫，此間別稱理應。以此

總翻彼總、以此別翻彼別，何得用解脫別名

翻彼總名而翻涅槃為解脫？今不翻總而但

翻別為無疣者，正言總能兼別，別有無疣之

義，故以別釋總。如此翻名，那可混濫？就文有

法、譬、合。法說自無創疣，譬說治他創疣，只是

互現。三從「解脫處」，文為二：一自解脫、二調伏