大般涅槃經疏

義，理甚分明。夫乳養嬰兒止可含酥，若耎強

食，食俱不可。正他亦爾，從微之著漸而正之。

女人能生，譬慈是善本。嬰兒，譬初信。始生

乳養，譬聞法自資。含酥，譬贊歎歡喜。贊歎逸

美益更成病，故云多含兒酥將無夭壽。酥尚

莫多，況強耎食。喜逸妨道，況生善與對治，故

須籌量。含酥譬世界，故文云「如來實說令我歡

喜。」又女人心疑，含酥太多不得聽法，佛為解

釋令得專心，是正他相。又嬰兒稍大，節乳與

食，此譬勸進生諸功德，即為人也，文云「亦說

無常苦空無我。」又兒長大能自行來，硬食尚

消況復耎乳，譬功德稍著，堪可切磋彈斥對

治，故文云「出世三味破世三味。」又兒長大委

業示寶，此譬生善破惡已周，歸宗會極入第

一義，故文云「應以寶藏付於善子。」推此經文

須作四悉。就歡喜正他，文為五：一女人默念、

二如來故問、三女人歎佛、四請法多少、五結

其歡喜。舊四釋。一云：正說法時此女人來。二

云：不爾，佛於爾時已年八十，呼女為姊，豈有

老姊乳養嬰兒？蓋引昔事。三云：佛化為女，例

如化童。四云：都無此女，假設寓言。從「世尊如

是」去，是生善正他。舊用此語以合上譬。又云

女人稱佛以為世尊，或云是佛自稱世尊。今

將此文成前起後，若消不消即是成前，說無

常等即是起後。文為三：初成前歡喜、次「亦說

下」正是生善、三「若佛」下料簡不堪對治。「復

告女人」去，是對治正他，文為二：先牒不堪；次

明對治，以出世三味對破世三味。然醎酢苦

是凡夫報味，無常苦無我是賢聖道味，凡聖