大般涅槃經疏

薩；若是信住，何能作於如是大事？夫涅槃體

逈出因果，雖非因果而能因果。若將因人來

望涅槃，云涅槃是因，因人住故；若將果人來

望涅槃，云涅槃是果，果人住故。例如正性非

因非果而果而因。今明圓菩薩從初發心

常觀涅槃行道，故上文云「一切眾生皆悉安

住祕密藏中。」圓教菩薩何以不能住大涅槃？

所以明菩薩者，舉因以顯果。因尚若此，何況

於果。此義自成。何故？言佛應作菩薩，復何故

云菩薩不能作諸變現？下文云「菩薩住大涅

槃，修種種行。」何意不能住大涅槃種種神變？

故不用彼解此。七復次並從少至多，初直舉

一須彌入芥，乃至十方入塵，展轉相望，彌顯

不可思議之妙。次總結，可知。「善男子我已久

住」去，次別舉釋迦。文為三：一略明化道之法、

二廣辨方便之處、三總結。初如文。次「於此三

千」去，廣辨方便之處。又為三：初總明三千施

化、二別明閻浮施化、三總結諸方便。就別約

閻浮，又為四：一此生應現、二明餘生、三重明

此生、四重辨餘生。初此生中，言摩耶者，

《賢劫經》翻極妙，《瑞應》翻曰妙，又翻大智母。十

方各行七步者，河西云：象王初生即行七步，

如來示同象王行故。冶城云：示過六道，故行七

步。《大善權經》云「各行七步，應七覺分，覺未覺

故。」南方言作上福田者，河西云：梵本以南方

為右，右是便手，明佛法以淨戒為便，故為上

福田。開善云：南是陽方能生萬物，故言福田。

西方示七步者，河西云：西方是後，故曰生盡

為最後身。開善云：西是秋方，謂言死地。北方