大般涅槃經疏

一相是四悉不？答：義理應通，觀其文相亦可

例作。大般涅槃即第一義，為聲聞說常是對

治，因問廣說即為人，三點而成即世界。

「佛告迦葉」去，第二料簡。若涅槃即四相等無

有異，何故料簡涅槃不料簡四相？四相名異

於昔，涅槃名與前同。昔滅因縛，無依無正名

為涅槃，故滅煩惱已無別涅槃；今涅槃滅煩

惱已有常住法。昔涅槃滅諸有，今涅槃有妙

有；昔涅槃無有依報，今涅槃有所師法；昔涅

槃無正報，今涅槃有如來。若不料簡，無以取

異。文為四：一佛料簡、二迦葉論義、三領解、

四述成。初佛料簡為二：先假作五難，一明滅

惑、二明滅有、三明滅依、四明滅正、五通滅

有。皆引昔教，悉據佛意，可尋。次「若有人作如

是難」去，是佛作答。為三：初訶、次答、三結異。初

訶有通、別。通訶是邪，以偏難圓，故言邪難。次

「迦葉」下別訶。迦葉不應者，不應名同混令無常，

故言不應憶想。次答，為三：初答滅惑滅依兩

問。文云滅煩惱者，者謂主者既無煩惱，主者

依報則無所屬，故不名物。若依昔義，指此無

物以為涅槃；若依今義，只是所離。「何以故」下

即明所得畢竟是淨，寂靜是樂，無上是我常，如

文。今之涅槃所離所得，與昔為異。次從「滅盡

諸相」去，是答滅有滅正兩問。相即是有，兼於

正報。若依昔義，滅有滅果即是涅槃；若依今

義，只是所離。「無遺餘」去，明所得無有遺餘是

樂，鮮白是淨，常住是常，不退是我。三從

「言星流」者，答第五通問。星流即煩惱滅，有餘

涅槃；散已尋滅不在五趣，無餘涅槃。若依昔