大般涅槃經疏

語。例有身意等密，就是密語，有法譬合等。初法如文。次譬中幻主、機關應是兩事。幻

有二義：一鄙術淺近不令人見、二畏他效術

不令人見。機關亦爾。二事既同，共為一譬。合結如文。第二佛答，為兩：初歎問答其無

有祕藏、次九譬答其唯有密語。然諸譬之中

或順或反、秋月是順譬、積金是反譬，在文可

見。就九譬分為三：初七譬，斥密三業開

顯三業；次長者教子一譬，釋開密因緣；三龍

王一譬，明無開密因緣。初文者，秋是陰時，月

是陰精，陰精在陰時其明轉熾。月譬佛能應，

秋譬機能感，感應相應唯開無密。第四譬云

雖負出世法者，河西云：佛本誓度一切眾生，

眾生未盡佛入涅槃，故言負之。興皇云：佛得

果時是為眾生，豈有行因而為眾生、得果不

為？但眾生未盡，故名為負。斯意俱不異河西。

今為兩釋：初心是小富，得果是大富。能度眾

生，生不肯度，如人不從債主求物，主當與誰？

義言為負，實無所負。下文龍王譬，乃兼顯之。

又佛初發心誓令眾生厭棄諸有，是名不負

世法。誓令修習出世之法荷負此事，如地持

物始終不捨，故言雖負出世之法。此乃荷負

之負，非負貸負。次長者教子譬，為兩：初為密

作譬、後為開作譬。初為二：先開、次合。初開為

四：一欲教大、二緣不堪且為說小、三不說大、

四結無覆藏。初二如文。三不說大中云毘伽

羅論者，此云字本論。河西云：世間文字之根

本，典籍音聲之論，宣通四辯訶責世法、贊出

世法，言詞清雅義理深邃。雖是外論而無邪