大般涅槃經疏

兩緣故，言色非色。非色亦色、色亦非色，色非色

不可思議。」第三問答正顯此義。乃是諸佛境

界，非聲聞緣覺所知，即其義也。二「爾時迦葉

白佛唯願哀憫」下，是廣明解脫。有問有答。問

或為二：涅槃行是問因，解脫之義是問果。觀

師云：不須分別因之與果，直是問此解脫行

德，行德是行。今謂不然，乃是請廣上三義。行

者衡音，謂是施行演暢令其開廣，請廣上廣博

意。言解脫者，請廣上無創疣意。義者，請廣上

解脫處。上三義既略，今是廣請，云何餘解？次

答中相傳有百句。招提云：就頭首數止有八

十四五，若大小合數有九十七八，極細為言

有一百餘。但一百是數之圓名，故言百句。例

如《大品》百波羅蜜，唯有九十。古來未見

釋此百句，唯真諦三藏一卷義記，略不可解。

天台大師曾於靈石一夏釋此百句解脫，一

句之中皆作百句。凡萬法門先學自飽，而不

錄之，今無以傳。惜哉惜哉，後代無聞。上舉三

義略釋解脫，後百句廣明於一一句備於橫

竪。無有創疣，到解脫處，調伏眾生，句句悉爾。

何者？三點相即具足無缺。三義具足止可懸

照，豈可厝言？欲廣明之為力不足，鑽仰不已

輒分其文。初從「名為遠離去至譬如日月不

偪眾生」，廣上無創疣義；從「名無動法至不生

一念之善」，廣上解脫處義；從「譬如穀聚去

至譬如幻物」，廣上其性廣博義。又從「無有

身體去至能救一切怖畏者」，更廣上無創疣

義；又從「即是歸處去至洗浴還家」，更廣

上解脫處義；又從「無作樂去至斷一切貪一