大般涅槃經疏

五篇者，恐人屏破。若頓制五者，恐人不敢持。

所以漸漸從輕至重。具足者，具一切惡。盡一

切相者，一切善也。無有因緣者，無復佛法因

緣，亦是撥無因緣。「爾時有善男子」去，第二番

假設問如來何不預說。文為二：先問何不預

說、次問將欲陷墜，在文可尋。佛答為二：先答

陷墜之譏、後答不先之意。於中有譬、有合。初

譬中作輪王譬，又有三意：初說十善，譬頓教；

次行惡者漸斷，譬漸教；三行聖王之法，即捨

位出家，譬會漸歸頓。合文亦爾。於中二：先正

合、次舉輪寶明開合意。初雖有所說，合頓意

也。要因比丘合漸意，乃見如來法身合會頓

意。次舉輪寶譬三寶不可思議者，顯如來頓

漸開合若先說不說，皆非眾生所能圖度，故

不可思議。從「復次自正」去，是第二明四相一

相。前分別顯示大般涅槃，故明一相四相；今

明是一一相即，大涅槃等無有異，故明四相一

相。若定一四，豈得一四？故知非一非四得說

一四。他以異體一體三寶為例。今明不爾，異

體三寶是小乘，非此流例。一四四一皆大乘

意，一體三寶三寶一體可得類之。亦如上文

總稱涅槃，別稱三德。就文為二：初正明四

一、後反質釋疑。初正明者，證名自正。常破無

常是正他。因問廣衍為答問。分別三點為因

緣，名異體同，更非別法，故是一相。上文以法身

為別、涅槃是總，今以涅槃為別、祕藏為總，是

故不同。然顯名法身、隱名為藏，或時為總、或

時為別。解脫與般若既等無有異，例亦應然。

次反質中有疑有質、有答有通，可尋。問：四相