大般涅槃經疏

法，將非善權大士之所為乎。其文問答等可

尋。四結如文。從「佛言善哉」下，合初譬也。初述

贊正，合欲說大教也。次「以諸聲聞」下，合且為

說小也。三「而不為」下，合不為說大。四「善男子

如彼」下，合無祕藏。次從「如彼長者教半字已」

下，為開密作譬。次「所謂」下，合，如文。舊引此文

證無常是小、常是大。興皇難此義云：《大品》亦

明無常，應是小乘。解云：無常通大小並云半，

滿亦應爾。今明無常是三藏，常無常是通，常

是別，即常無常而非常非無常是圓。應用四

意分別眾經，豈可一向而生爭論？三「復次」下，

「龍王雲雷」去，為無密因緣者作譬。不下種是

無密緣，不萌芽是無開緣，如文。三「迦葉復言」，

即領解文。次「如佛所說」去，是論義。又二：先論

義、次領解。初論義有兩番問答。初問有三：先

領今常、次引昔無常、三問云何。佛答為二：初

明昔權、後明今實。初昔權中云波斯匿者，《鴦

掘經》云和悅。《阿含經》云祖母養。次「我今」下，明

實舌墮落者，以常為無常，致招此過。彭城寺

嵩法師云：佛智流動，臨無常時，舌爛口中，此

尚不易。「迦葉復言」去，是第二番問答。此問近

從如來常存無有變易生。偈迮但三問，長行

有四問。佛答初問有三意。無積聚者，舉積明

無積聚。積聚有二者，是明無積之積。僧亦如

是者，是明積之無積。聲聞是有為者，聲聞作

意故是有為，非時取證故名積聚。菩薩無作

中行故曰無為，不以空為證名無積聚。次

亦得名為者，答第二問。迹難尋者，答第三問。

我說是人者，答第四問。今明佛答四問廣顯