大般涅槃經疏

切相」，更廣上無創疣義。此中既是廣說之

文，重釋無咎。觀師偏解一兩句云解脫不爾。

雖無此岸而有彼岸者，彼此相對。若雙非者，如

非彼此，此彼既去，然後以非彼非此結之。例

如絕待非小非大結之為大，非彼非此結為

彼岸。又相待釋，如惡墜善升，將非顯是。此岸

是生死，彼岸名涅槃，欲貶下劣尊於高勝，故

言雖無此岸而有彼岸。又解脫者斷四毒蛇，

取四鈍使以為四蛇，謂貪、瞋、癡、慢。正言此四

通於見思，能傷法身損慧命。問：斷惑是因，解

脫是果，云何解脫斷四毒蛇？開善引經云：無

明力大，佛菩提智之所能斷。果有等覺妙覺，

等覺即斷。莊嚴引經云：上士者斷，無上不斷。

觀師云：果地非斷非不斷，緣宜聞斷，如開善；

緣宜不斷，如莊嚴。今若取四教義，三藏果斷、

因不斷。通教因時斷正、果起斷習。別教因斷

多分、果斷一分。圓教從因至果皆稱佛智，皆

非斷非不斷，不斷而斷、斷即不斷。「斷一切有」

去，是去理外生死；出生無漏善法，即是就理

內涅槃。斷塞諸道者，斷有所得諸道，若我無

我四句皆除。不除我見者，不除理內之我。今

明斷一切有即是破假，出生無漏即是入空，

斷塞諸道即是雙非二邊，不除我見即是入

中，名為解脫。此義比諸師，明哲自見之。三從

「三跳三歸」去，是總結解脫。又二：一總結、二論

義。總結者，三跳免怖，結上無創疣。三歸，結上

解脫處。即一而三是橫廣，即三而一是豎深，

結上其性廣博。他解：畏獵師故三跳，怖魔外

故三歸。初跳喻歸僧，離蠟者猶近；第二跳喻