維摩經略疏垂裕記

眼，四不獨立，故三十二即法身相。吾今此身

即是法身，斯言有在。二、「但眼」下，別釋，二：初、通

示略消，二：初、通示五眼，二：初、約用釋相。「又能

雙照至事理」者，荊溪云：故知五眼但是體用

而已。若從修觀，肉眼居首；今從歎佛，故體用

同時。「約教」下，若約當教則各有五眼，如常所

論。若以偏圓相待總而明之，唯圓佛眼、別教

法眼、通菩薩慧眼、藏菩薩肉天二眼。若約二

乘，則兩教俱得慧眼也。若論圓意，一心三諦

即具五眼。照心因緣生法即肉天二眼、真諦

慧眼、俗諦法眼、中諦佛眼。三諦既不縱橫，五

眼豈應隔異？荊溪向云但是體用，斯言有徵。

是則佛眼為體、四眼為用，體用不二、中邊一

如，四教總別美在中矣，六即簡濫高下常分。

二、「金剛」下，引經證。具於一眼中具五眼用，故

知五眼不可分張。二、「今寶」下，略消經文。文中

先消法，次「如青」下消喻。二、「今略」下，別明帖釋，

二：初、帖解經文，二：初、廣約別圓。荊溪云：前通

釋中悉從極判，故云窮源及遍法界。今從別

說，故分五差。雖復五差，仍以教分屬別圓也。

何以知然？肉眼有頂天見，界外慧眼能破內

外見思。既能過於兩教三乘，驗知義當別圓

教也。唯圓不應別說五用，唯別不應天慧通

外，但是為令五相區分，故於圓中而兼別說。

「因禪離蓋」者，離五蓋也。「四大造色」者，四大為

所造，四微為能造。以四微和合造成四大，名

四大造色。問：微義可知。大義云何？答：地水火

風遍處皆有，故名大也。大即周遍為義。《大論》

五十七云「如佛說四大無處不有，故名為大。」