維摩經略疏垂裕記

二、「藏」下，略示藏通。荊溪云：正以別圓收前。次

以形斥通藏別圓，但成次不次別。藏通但四，

義立於五，況復依禪依真不同，具如《法華疏

記》那律中明。二、「問」下，釋疑別證。二、觀解。荊溪

云：既云一心，五不應別。不別而別，暫屬對

之，故此應云秖麁細境即中道也。二、歎心功

德，二：初、事釋，二：初、總釋。二、別釋。總釋已當因

緣，別釋即是約教，上下科分多爾。然對下觀

解，即四釋中唯闕本迹，或時義立。初、總，二：初、

正釋。文中先釋心淨，次釋已度中先簡通，初

義立但通故。「大經」下，引通難別。次「今約」下，示

別。因果區別，用消已度。若從通義，佛心名禪，

不可過故。二、「問」下釋疑。荊溪云：次難別中從

因所以。既有通果，何事立因？答中引《大智論》

及以《涅槃》並證從因，則為因果各有文也。且

引翻名助從因義，故棄惡言定不唯果。二、

「約教」下，別釋二：初、藏通。荊溪云：三藏亦云

永離法愛者，法愛語通，此中但是於禪離愛。

但當教佛於禪自在，故云離愛。所以羅漢但

云無間超入超出，然論自在猶不及佛。又今

約教者，皆附前文從因義邊。佛無所斷，故云

自在及以無明永盡等也，即於已度義便故

也。又藏通中一時之言，但約當教真諦以說。

二、別圓。荊溪云：別圓九禪義，須約位分別。故

知名同其義永異，所以兩教並有重玄及以

真緣，不約位消，何由可判？文為二：初、引《地持》

明。「九種大禪」者，一自在、二一切、三難、四一切

門、五善人、六一切行、七除惱、八此世他世

樂、九清淨淨禪。委釋名義，如《法界次第》下卷。