維摩經略疏垂裕記

地前及教道耳。三、「此釋」下，結意準文。下文多

倒釋者，荊溪云：〈菩薩行品〉具足述前四義不

闕，而不次第，第一釋第四、第二釋第三、第三

釋第二、第四釋第一。下文雖章安續補，亦不

違於先師之旨。三、結成。二、譬顯，二：初、分科。二、

隨釋，二：初、開譬，二：初、開成譬。荊溪云：四不可

說名為空者，謂都無說，是則失於四不可說

旨。故須依於四不可說，有因緣說，具足悲智

取土利生。能於空中以見不空，教化調伏入

慧起根，乃於眾生有所成辦，故云空地隨意

故有、無礙故空。故云四不可說故名為空也。

「地」者，即為悲願所依空即地也。言「宮室」者，生

之所依。為生取土，土成物益。二、開不成譬。二、

合譬，二：初、合成譬。「若純用」下，荊溪云：此經斥

二乘。而云通教菩薩亦何能淨者，何故復云

通教菩薩有淨土因？然為遮其取證空耳。二、

合不成譬空。二、答因，二：初、分科敘意。「互相

涉入」者，橫歷諸行皆竪窮心源，竪窮心源亦

橫收諸行，故云不得相離。「故前」下，前作橫說，

後作竪說也。「廣長至表此」者，荊溪云：廣表於

橫、長表於竪。並現於蓋，正表相資，橫竪不二

而橫而竪。又十方諸佛以表於橫，諸佛說法

亦可表竪，並在蓋中，不二亦然。「須更互帖釋」

者，所釋經文須達文旨。若經文橫論，即須竪

義帖釋；若經文竪辨，即須橫義帖釋。廣長相

在，身土亦然，故表不二。二、「今先」下，隨文釋義，

二：初、橫歷諸行修因，二：初、分科。二、「初三」下，隨

釋，三：初、約三心，二：初、分章。二、隨釋，四：初、別明，

二：初、配名。「三種菩提心」者，即三乘道心。二、釋