維摩經略疏垂裕記

義，三：初、直心。二、深心，二：初、正明深心。二、通前

料簡，三：初、明約小修大。荊溪云：此問意者，經

云直心深心是菩薩淨土等，既此二心是二

乘心，菩薩何以行二乘心？答中雖借通教，義

仍未顯，故引《法華》而通釋之。雖為攝物行二

乘心，元期淨土，故得引釋。二、明兼帶二乘。「問

此中」等者，荊溪云：經文但云直心深心，如前

所釋並是菩薩行願本體。若消文中淨土又

無二乘之心，乃是妄加二乘之語。答中意者，

但云直深不云二乘者，既帶方便，故不的云。

是則云二乘則妨大、云菩薩則妨小，意既兼

含，故但云直深而已。言「準望」者，荊溪云：今經

此言冥有其旨，未可即行，彰灼說之。此座二

乘顯用之元，皆是修於淨土之人，故知菩薩

修二乘行為攝生法。若欲顯說，須依《大品》、《法

華》經意。問：準望《法華》可有此理，《大品》如何？答：

一切諸法趣於諦緣，是摩訶衍會法之言，良

有以也。故有諸法趣二乘心。問：雖作此說，亦

未消於《大品》之文。《大品》但云三乘共位菩薩

十地皆學皆行，何會云是淨土行耶？答：既不

取證，理在攝生。修淨土因而為攝法所攝，亦

通二乘心也。通教尚爾，別圓灼然。次引《大論》

者，既云有土純聲聞僧，即是聲聞來生其國。

既有所引，豈無能引？「諦緣」下，結難也。即是能

引之人行也。三、明三終顯一。「從多為論」者，荊

溪云：若望諸土道理，合有未開顯者，故云十

方不無此事。但聞顯者多，是故前消教化等

文雖有橫竪，通約諸土，於中豈無未開顯者？故

此經文理須十方橫竪消釋。然雖猶有未開