維摩經略疏垂裕記

者，布施、愛語、利行、同事。約所同邊，諸教似同；

細尋智願，高下永別，以其上兼下故也，乃至

位位節級不同，即如本迹高下四句。今多分

從下劣凡夫難化者說，其名必通，理不可壅。

「所攝眾生」等者，能攝則有四教之脫，所化雖

通世間之法，菩薩化人無不皆令至解脫，故

彈指合掌其例可從，故今從於攝之本意。三、

方便。荊溪云：問自行等三及破外等三有何

差別？答：有同有異。從名則異，從義故同；雖有

異同，離合復別。言義同者，自行等三，名雖有三，

法但成二，自他相對無別體故。破立等三亦

有三名，亦但二義，破立二種通成自行教他，

故但成二。若爾，何須重列？答：經論逗機各有

其旨。四、道品。「此法二乘有分」者，荊溪云：以四

諦法，二乘初心即須觀故。況復四四各各不

同，生滅具用二乘之法，故云有分。三十七品，

具如《止觀》及《記》并《法界次第》，非此可具。若準

《婆沙》有漏道品，例前為五有何不可？但凡夫

外道所修行者，亦是佛法行者所修，未發無

漏名有漏耳，但外道法無念處名故。五、迴向。

「令來生至具足也」者，荊溪云：若不迴向，施福

有限，唯感富樂。迴向極果，及與眾生，令福具

足，福智乘戒體用事理一切無闕。若爾，於等

六度皆悉具五，豈不具足，何須別立此一門

耶？答：必須方便方乃具足。若爾，迴向復還託

於諸行。諸行雖皆不云迴向，迴向又亦不云

諸行，存沒雖異誠無別體，何須別立？答：雖相

導引所治各別、得名又殊，施為慳治，乃至智

為愚治，迴向自為自利近果之治。所以有願