維摩經略疏垂裕記

之，有此滅故亦得是有。但成有無，尚無第三，

何但雙非？故前二教必無雙非。次「別教云藏

性」者，須簡別圓。真如為惑所覆，名藏別也。即

惑是理，理具諸法，名藏圓也。「一門即四門」等

者，既達三諦互融，豈有四門隔異？空門真諦、

有門俗諦，兩亦雙非，秖是中諦遮照。「於此」下，

圓著須破，何況偏小及以凡外。金鐵二鎖貴

賤雖殊，繫縛一也。二、「今簡」下，判經意，二：初、獨

歎圓融教釋。二、「復」下，俱歎四教釋。二、「以因」下，

釋因緣法生，二：初、類同緣起有二種。「如前說」

者，荊溪云：如前歎菩薩德中明，有迷悟二種

緣起，迷即十二因緣，無明為本；悟即觀十二

因緣智，能滅無明。今亦二種，苦集是迷、道滅

在悟。悟兼利物，迷全已愚。迷乃可盡，悟必須

興。皆約中道雙非理也。二、「然體」下，正釋。「體非

至有生」者，指上句經也，以雙遮故不生。「有因」

下，正示緣生義，以雙照故生。二、結聲益。「四教

明三種至云云」者，荊溪云：若有我者則有造

作，若有造作當來有受，故知無我則無造受。

但前二教約界內真，後之二教約界外真。此

中正約作時無我，非謂不作方名無我。故知

作時作體本無，雖曰本無業不敗失。秖緣本

無，得論約觀修令無我，故約佛說作受本無。

而眾生作及佛菩薩作不敗亡，故得用結不

有不無。「通別無明」等者，界內界外皆以苦集

為惡、道滅為善，此就大綱。若綱目細論，則各

有善惡。且如界內苦集總包六道三善三惡，

道滅則於界內名善，以無明全在，望界外仍

惡。界外善惡可以比說。當以地住相望高下