維摩經略疏垂裕記

觀心未敢遍緣，且緣因緣，於因緣中隨對隨

照，故云少也。觀境稍熟，次心遍攬，即名為多。

次空假中，多少準說。境即如土，或增或減。次

及不次準例可知。此釋初句也。「調能」下，釋第

二句。次「如是」下，釋第三句。次「起菩薩」下，釋第

四句。二、「復次」下，附橫成觀。荊溪云：初對初句，

調與不調即第二句，入與不入即第三句，起

與不起即第四句。二、「深識」下，約觀起誓願。荊

溪云：約觀明起誓，橫取四土以對四心，但約

二種緣集作之。緣集在因，最宜對觀。文為二：

初、觀有心起誓，且攝經初句。二、觀空心起誓，

即攝經四句。多少，即初句。二、「若但」下，結示相

須。荊溪云：結上觀中須必行願事理相資，故

竪對屬行、橫對屬願。「行人」下，事釋。橫竪本在

觀心，故將向文以觀行者既云觀心，須在於

己，以諸眾生不出心故。己心既爾，他心亦然。

是故文云「意在此也」。二、引證結要，二：初、引證。

荊溪云：引大集者，證事須觀，觀成心淨，心淨

必能事淨故也。二、「行人」下，結要。「從此而起」者，

皆從觀心而起四土。五、約教帖文。「或斷不盡

即是聖人」者，若約藏通斷不盡者，即三果六地

已還，俱在聖位。若約別圓斷不盡者，即六信

六住已還，猶是內凡。今望藏通，總云聖耳。「見

真中道」者，即別地圓住分證中道故。「無為未盡」

者，上地無明猶在故。「無為將盡」者，即十地等

覺也。「為此所化取中下寂光」，荊溪云：約教

中，於一一句皆約四教，各歷四土至果報中。

有別教者，存教道耳。至寂光中云圓教者，通

中下耳。又從有餘以取果報用別圓者，用別