維摩經略疏垂裕記

解。羅什注云「上說戒度，今復言戒者，義不在

戒也，欲因戒以明不譏彼闕。不譏彼闕故莫

知其闕，莫知闕則無犯禁之名。以此為行，故

獲此為果則眾惡都息，故以十善次也。」總前

凡三釋，各有其致，學者去取之。八、十善，二：初、

總示。「一止二行」者，止則但止前惡不惱於他，

行則勝德利安。一切通稱善者，善以順理為

義，息倒歸真故云順理。「此是止十善」者，正示

經文也，謂不殺至不邪見並是止前惡事。若

放生、布施、禮敬、實語、和合語、軟語、饒益語、不淨

觀、慈忍、智慧名為善行，次第對不殺盜婬妄、

兩惡綺、貪瞋癡明之。「後四約四教」者，荊溪云：

止惡義通，從行願別。問：此十善與前尸羅同

異云何？同何假列，別相如何？答：尸羅相通，對

一人說。今離為十，以對多人。暹云：前文持戒

中明十善，是約十善上更加持戒。此單修十

善，不受律儀。二、「命不」下，別解。二、竪窮心源修

因，二：初、敘意分章。「十三番相資成淨土因」者，

荊溪云：初資第二，乃至十二資於十三。細尋

具如下解釋中。「上從直心」等者，上釋諸行。諸

行相望，故名為橫。一一皆從世間至圓，其義

雖竪，但經一往直列而已，終成橫行。況雖竪

釋，但約教判淺深不同，是故窮源研於心念，

令從淺行直見深理方乃名竪。二、「一約」下，隨

章釋義，三：初、約教。荊溪云：令出圓教窮源易

顯，故須約三教釋成竪行。文為二：初、簡示。「聲

聞經中無十方佛」者，然小乘宗計不同，亦有

說有者，如曇無德戒本云「稽首禮諸佛」，又小

乘定於光中見十方佛，此皆言有也。薩婆多