維摩經略疏垂裕記

盡施人，無以相施。』婆羅門言：『若無物者，施我

兩兒以為給使，可養老者。』如是至三，太子言：

『卿故遠來，欲得我男女。奈何不相施。』時兩兒

行戲，太子呼語兒言：『此婆羅門遠來乞汝。我

已許之，汝便隨去。』兩兒走入父腋下，淚出且

言：『我數見非婆羅門，是鬼耳。』乃至兒不肯去。」

廣如經。「十種布施」者，暹云：舊《華嚴》第十〈十無

盡藏品〉明施藏中云「何等菩薩施藏？此菩薩

修十種施，所謂修施法、最後難施法、內施法、

外施法、內外施法、一切施法、過去施法、未

來施法、現在施法、究竟施法。」如經廣說。又〈離

世間品〉云「菩薩有十種施。何等為十？所謂平

等心施，無惡眾生故。乃至云三種圓滿清淨

施，施者、受者、財物平等清淨如虛空故。」「地持

九種之施」者，暹云：彼論第四云「一自性施、二

一切施、三難施、四一切門施、五善人施、六一

切行施、七除惱施、八此世他世施、九清淨施。」

「生死後際」者，謂究竟涅槃也。「如來檀」者，達施

即法界故。「檀波羅密」者，達施三諦法界名到

彼岸，三諦即彼岸也。「一切法趣檀」者，檀即法

界，法界遍攝無法不在。故〈發趣品〉云「一切法

趣檀，是趣不過。檀尚不可得，云何當有趣非

趣。」二、「自行」下，明菩薩圓修。此文極略，準直心

說之。二、「後成」下，釋來生。二、持戒。「四種持戒」等

者，事戒無別，能持心異，故成四別。例施可知。

若作別說，則藏通持篇聚，別圓持《梵網》。「正語」

等者，於八正中此三屬戒。三、忍辱。「並忍為本」

者，荊溪云：夫忍者為端正因，故出世忍能感

相果，故得以為一切相本。四種修相，《止觀記》