維摩經略疏垂裕記

非辨形聲。「問此」下，荊溪云：此既現土，親能表

土。何名為由？由但正報，仍分近遠。答中意者，

然此頌中先歎於由，次頌表發，故不可以由

為表發也，故於答中便破他釋。二、歎佛心用，

二：初、歎心用。「歎佛心用」者，前標章中形益色

用。今云心者，荊溪云：心有用故色方有用，如

前略中亦以心釋形聲兩益。一切諸法皆趣

於色不隔於心，色方有益。益如前釋。「得三昧

王三昧」等者，以法在人，人方稱王。「法力」等者，

法不出諦，力即自在。於諦自在，法方有力。

「超過」者，三昧是斷，諦觀屬智。二俱超過，是

故云也。既出十界，三界通外。「七聖財」者，謂信、

戒、聞、捨、慧、慚、愧。荊溪云：今以道諦名聖財者，

其實財通一切諸法，亦以無作聖財理通。如

云聞等，不可局故，其實通四。滅是所證，苦集

須破，故不言之。「為屬色用心用耶」者，聲教屬

色，屈曲藉心。況復答中引無盡意色即是心

故，故云通也。「但能施是心」者，此語尚通方便

教意，應云施由心妙，財方有法。是知由於能

施心融，方乃可云施由心也。二、釋心用。「權智

分別世諦相」者，荊溪云：此約跨節指一實理

為第一義，諸教淺深皆名世諦。「問上多約三

諦等」者，如略歎形聲，仍約五眼及九大禪，故

此禪眼三諦具足。答中「合真入中」，通教含中

二諦也。「合真入俗」，別圓複俗二諦也。「已料簡」

者，玄文問云：秖應取圓教不思議真為體，何

得取理內通別真諦為體？答：《法華》正直捨方

便，但取圓真為體。此經猶帶通別方便，故取

理內三種方便皆得為體。今意同前，故指玄