維摩經略疏垂裕記

導眾至寂滅理。故疏文作「已了」字者誤也。「形

聲」下，釋故稽首。《尚書》曰「拜手稽首」，孔安國曰

「拜手頭至手，稽首頭至地。」「又解」下，以種智導

眾行。至果已息，故云已寂。約此則應作「已了」

字。荊溪云：重釋導眾。向者自行釋上句，則前

約自行、後約化他。此句前約化他、後約自行。

自他相藉故也。二、「上句」下，結釋。上句即「久積

淨業」，下句即「導眾以寂」。荊溪云：示釋成相。又

上形益中兼出心德以顯於形，故知聲益亦

依於心，故以色釋色、以心釋心。聲從於口，三

輪具足，故知以能導眾必專於心，故用二義

以釋兩字。若用此以字，以字向下，謂以寂故

稽首也。若用此已字，已字向上，謂導眾已也。

二、廣歎形聲兩益，二：初、分科。二、「既」下，隨釋，二：

初、廣歎形益，二：初、歎釋色心用，二：初、歎釋色

用，二：初、歎色用神變。「是法身至於色」者，荊溪

云：然其神變通於一切，具如《止觀記》釋種種

神變中。今此且從所變事釋，既引一切悉趣

於色而為神變，豈隔於心方得名為一切法

趣？以此神變有法身本故也。問：今應歎土，何

以歎形？答：形必依土，驗正知依。況事似隔，從

理必同。依事似殊，其理無二。二、釋色用。「一行

釋成色用」者，若據經文，諸佛演法之言似明聲

益，何謂色用？故荊溪云：色心之言，聲亦屬色。

況舉說驗形，其形方實。若不驗說，雜魔外故。

問：聞佛說法乃是聲益，何名形邪？答：形聲者

須從化主，今此但是化事所現。況復見佛及

佛說法皆屬於色，況復說法亦是色用，是故

可得釋成於色。從「若非佛」去，釋於得益之相，