維摩經略疏垂裕記

以明善惡，唯圓佛果究竟之滅無惡可論，故

荊溪云：唯佛獨善，唯善不亡。二、歎劣應遠由，

二：初、分科。二、隨釋，二：初、歎形益，二：初、歎應

色。「有言元吉」等者，此本尼拘陀樹，佛依得道，

因立嘉名。荊溪云：魔王等者，如《止觀記》。「中夜

入四禪」者，一切應佛成道、入滅、轉法輪等皆在

此禪。「知常無常」等者，常即定法，無常秖是不

定之法。於三學中如毘尼藏，有心犯重定為

業障，名之為定；餘戒不障，故名不定。眾生數

即正報，非數即依報。二、歎應心，二：初、正解義。

「無心意」等者，荊溪云：心意秖是識想兩陰。受

即受陰；行字平去二聲俱得，俱屬行陰，能所

別耳。「倒即三受」者，謂苦受、樂受、捨受。「受即三

苦」者，苦受苦苦、樂受壞苦、捨受行苦。「行即行

陰」者，解經行字。「無業故無集」等者，惑業和合

故名集諦，由有集故能招苦果。「大品五受五

行」者，荊溪云：有受必行。「無五見受行」者，《大品》

第三〈行相品〉云「菩薩摩訶薩行般若波羅密

時，行亦不受、不行亦不受、亦行亦不行亦不

受、非行非不行亦不受、不不受亦不受。身子

問空生：『何故不受？』答：『般若空故自性不受。』」「五

門」者，荊溪云：秖是五受，以門為名。門從教立，

受在內心。於內受中，由受故行，故皆有五。二、

「如佛」下，引事證，二：初、正引。《大論》第一云「有外

道梵志名長爪，是大論師，計一切論可破、一

切語可壞、一切執可轉，故無實法可信可敬。」

如《舍利弗本末經》中說「其是舍利弗母弟，以

姊懷智子，論議數負。恥己不如，因更游學。學

訖還國，覓甥不見。往難佛云：『一切論可破』等。