維摩經略疏垂裕記

者，以四人方成僧。故荊溪云：此破古也。若餘

四人非見諦者，陳如一人縱是比丘，不名僧

寶。何名三寶現世間耶？先具此三，然後依之

立相從三。六師所說，如《涅槃經》。四、釋第四句。

「不約一體」者，荊溪云：有二義故。一者漸化之始

未須一體，二者以一體三消經文不便。二、歎

法妙人天受益。「以斯妙法」者，荊溪云：今問他

人，若從名定應同《法華》，故須簡於名義異同。

今無漏智等者，非但無漏過於世智，於無漏

中佛必異於三乘弟子，三十四心無間斷故。

佛無退轉，極更不起，是故得有一受之言。「大

經云」等者，此引治他，證自不退。治他既爾，驗

自可知。案《婆沙》及曇無德，有退無退者，取無

退邊以證不退。然《婆沙》中具有二文，今舉退

邊。《成論》依空一向不退，兼雙引之，非即雙用。

又復《婆沙》約修道邊，有漏智斷即無無生但

有盡智者，則有退也。見諦不退，二論則同。「猶

如大海」者，海有三義，深廣含眾流。法藥無量，

如海之廣也。三、總結歎。「以大悲三念處之德」

者，荊溪云：一切諸佛皆具此三，謂得供不高、

逢毀不下、於不毀供而不生癡。此意多在應

化佛耳。文中但引女毀、梵讚，第三略無。八風

亦但舉於違順，後文自列，故此未具。「須彌」者，

此云安明。入水最深，故名為安。出諸山上，故

名為明。所言妙者，新譯云獨有，茲山四寶所

成。「羅睺三摩」等者，訶慰之極數必至三。因身

子驅而安慰之。訶身子云：「汝何以輕大龍之

子。」語羅云言：「莫啼莫啼。」「訶調達」者，調達從佛

索眾，佛訶之曰：「癡人無知。我尚不以眾付身