維摩經略疏垂裕記

列菩提，六即之中不列理即及究竟者其理

可然，何以不云觀行即耶？答：今此發心，對佛

述行，觀行功薄故不足論。況觀名通相似等，

別教相似分證非無觀行，從勝立名方稱所

述。若欲通收，理何不可？秖恐長者位已過之。

「言相」下，更從教簡。於此三中但云相似者，相似

居中，名字無位，分真正當無生之位，故須正

約相似位判。「皆約內凡」者，通性、地、別三十心、

圓十信。所以約三教者，諸長者子義通衍故。

「問」下，荊溪云：問意者，長者但云發菩提心，今

何依據而云相似耶？「答下唯明通位」者，以人

雜小乘，故須簡示。別圓二教約忍論發，義準

可知。荊溪云：答中意者，亦簡無生及觀行位

故，故知爾前發義不成。前已論竟，今重問者，

欲簡異耳。如通教中相似初心尚未能發，故

知名字雖有發義，去無生遠兼復通漫，此亦

約於次第者耳。二、正請說，二：初、分科敘意。二、

「所以」下，隨文正釋，二：初、請果；二、請因。二、如來

答，二：初、分科。二、隨釋，四：初、讚許。二、誡聽。「念

之生修慧」者，荊溪云：念前聞思所依之境，當

如聞思而修行之。通於四教，應此方等，是故

聞已必於思修。儒書尚云「學而不思則罔」，又

曰「修身慎行恐辱先也」。俗教所論思修俱淺，

但有其名無出世實。三、受教。四、正答，二：初、分

科。二、「初文」下，隨釋五：初、正答，二：初答果，二：初、

正答，三。初、標章總答，二：初、事釋，二：初、總示。

「然土不在至已如前說」者，荊溪云：問既非四

句，土定在誰？答：秖緣定屬，以成性過，故四句

中皆云不在。言四句者，破凡非聖。凡理本來