維摩經略疏垂裕記

具明之。四、精進。「但約眾行」者，謂勤修五度得

精進名。「自有別體」者，謂誦經禮佛為精進也。

「謂正勤」者，勤斷二惡、勤生二善並屬精進，故

以此四并根力覺道為八。此還就初義明精

進也。五、禪定。六、智慧，二：初、正解，二：初、正解智

度。二、「上來」下，通前類義。二、釋疑。荊溪云：問意

者，等智有漏依根本禪。若正定之言義通五

者，後四正定位在內凡，世禪全有有漏凡夫，

何意名為正定聚耶？答意者，分別方異，合說

何妨？正定望散亦可通用。

三、約化他，二：初、懸示。「豈行六度」等者，荊溪云：

如向六度，菩薩非不用之化人，但法屬自行。

今四無量非不自行，法屬化他。於今四六皆

成大行、咸具自他。二、「四無」下，隨釋，八：初、四等。

無量從境、四等從心，境雖無量，我心常等。「四

教」，下，三教皆言法緣者，荊溪云：非謂三慈中

法緣慈也。法名既通，故皆云法，但是眾緣之

法耳，謂生滅無生無量之法也。於無量中著

法緣字者，即四無量家恒沙佛法耳，即三諦

中恒沙佛法，故知此云法緣非三慈中之法

緣也。故知法字亦可通五，謂凡夫事法等，圓

教獨當無緣名者，從勝說耳。二、四攝。「並非凡

小所行」等者，荊溪云：如前三心，直深通大、大

不通小，以名局故，是故通中亦須別也，但可

通諸大乘而已。今亦如是，如前六度及四無

量，理通大小，故此四攝及以大乘并下方便

回逈之文，不通世間及兩二乘，彼教必無其

事故也。又四無量及以四攝，歷教別釋修相

證相不易分別、不可具存，故並略列。言「四攝」