維摩經略疏垂裕記

無行令修六度，則以六度為名；若有六度無

迴向者令修迴向，即從迴向為名故也。六、除

難。暹云：《成論》明菩薩設四輪摧八難，一、生中

國輪，能摧五難，謂三塗、北洲及長壽天。二、修

正願輪，摧世智辨聰。三、植善因輪，摧生盲生

聾。四、近善人輪，摧佛前佛後。「至善吉」等者，荊

溪云：彼章亦秖對於二乘辨界外難，亦不更

約方便果報。若欲略明，則有餘中三十心人

為三惡道，住無我法名為北洲，地前法愛如

長壽天，未有初地十種六根名諸根不具，地

前智淺如世辨聰，不窮中理如佛前後。若實

報中，位位相望節節作之，此並障於中道理

也。是故結云「約四土簡至具辨」者，以向來意

一一思之，此非容易不可濫述。七、守戒。「譏」者，

《廣雅》云「譏，刺也。問也。」《說文》「誹也。」荊溪云：四

句者，準經正用四中第二是淨土因。譏他得

宜，第三通用。初心菩薩未全自守，故不論之。

第四句中不譏一半，理亦可通，由不自守故

亦不應。唯於初句都無所取。次引大經證第

三句，故初句中既不自守，譏何益耶？其身不

正，雖令不從，故第二句不令而行。若見機者，

定用第二第三句也。第二自行、第三利他即是

淨土行也。「假使三子」等者，長者凡有四子，喻

佛亦然。北遠云：一謗法、二四重、三五逆、四

十惡。前三名由杖而死，以不可枚故。十惡猶

可懺悔，有生善義故，要當苦治。章安疏中更

約教釋，則前三被訶名由杖死，於圓起著亦

宜彈折，故如一子要當苦治。今文證戒且同

遠釋。既云但見四機不謬，還須依憑章安所