維摩經略疏垂裕記

亦無性過，眾生業力不可思議，佛菩薩應亦

復如是。豈兩難思合成性過？離二無別，不可

思議。應知思議即不思議，況不思議理可思

議耶？若離若合皆不逾理。作此觀之，諸土永

寂無可說示，四悉示之隨聞獲益。餘何可論。

二、「眾生」下，別解，二：初、釋眾生。二、「所言」下，釋之

類，三：初、正明。「有為緣集」等者，荊溪云：諸緣積

集，有為無為一切悉然。應知有為即緣集，名

有為緣集。若以無為為緣集者，名無為之緣

集。「及開中下寂光」者，合而言之在果報中。「此

三土眾生」等者，荊溪云：若作都迷即二，同居

及以有餘。若兼分迷，即指同居有餘果報。若

全取分迷，即是果報及中下寂光。是故文中上

句云「及開中下寂光」也，故取分迷皆在無為

緣集故也。二、約教。三、釋難，三：初釋三土既別，

不應同是無為。難三土者，方便果報及中下寂

光也。「所迷理同」者，同迷中道故。二、釋所迷既

同，不應三土差別難。問意者，所迷既同土秖

應一。答意者，惑斷深淺，須分土別。所迷理同，

故並號無為。初意中，次第示四教生三土不

同。初明藏通唯生方便。「五人」者，藏二乘，通

三乘也。「受變易」等者，於《釋論》，二死則屬變易；

於《攝論》，七死則屬方便。開七合二，二收七盡。

七名，如第二記。次、「別圓」下，明別圓凡聖備生

三土。「斷通惑」者，俱內凡位，別七住已上、圓七

信已上，俱生方便土。「及見」下，見不空，即分證

中道也。即別地、圓住已上，俱生果報。「若十」下，

以寂忍三品對十等妙，故所以十等名分寂

光土。寂忍，即寂光也。分證既深，別名寂滅，有