維摩經略疏垂裕記

假三心者，藏通菩薩自觀諦緣，亦具三心。中

三心者，而云一三三一者，二未即中，中必即

二，凡觀萬境皆不二故。若分圓別對此二教

初心後心，別教初心義當空假，與前兩教三

乘義同。

四、釋經，三：初、釋直心，二：初、總述。「前約教明」等

者，荊溪云：前普集經準教修行取法身果，今

非無教，但於教行更加悲願成淨土因。問：此

前後文皆云此經並約依因，此中何得還引光

嚴以證彼正？答：道場是處，義當依因，亦可用

表能依法身。況復今經雙表依正，故列諸行

並具二途。「問何故」等者，此還用前別釋為問，

直通緣度，豈獨諦耶？答中二意：一者從便、二

者攝他，是則二俱用彼別名以成通義。二、別

釋，二：初、正釋，二：初、釋直心，二：初、示五種直心。

「直心有五等」者，荊溪云：一往似竪。如下布施，

以望持戒亦名為橫。一一復通五種直等，亦

得名竪。是則竪中以五望五復可為橫，亦名

為竪。然終是橫專對於橫，良有以也。一、世間

直。應有多種，如三界中見愛各別。引諺云癡

直者，但世間諸直以癡為本，以是而言亦具

貪瞋。下之通別，具如前釋。諺者，俗言也。「此五」

下，判權實也。二、「今圓」下，明菩薩圓修，二：初、修

觀行。「知一切法」等者，知即能觀，觀一切法即

所觀境。一切之言不出十界百界，咸即空中，

故並雙非，非九界即非權、非佛界即非實。空

中即假而能雙修雙用，修前四直是修權、修

圓教直是修實。修成有用，還用五直以化於

他，故云雙用。此中初修在名字位，修成雙用