維摩經略疏垂裕記

「初則赴緣」等者，明施五時化也。二、生有餘。三、

生實報。「無二邊」等者，荊溪云：當地中惑名之

為諂，惑斷名直。四、生寂光。此約中下寂光，即

十地等覺。二、「義既」下，結斥。直心有五，生國有

四，故曰眾多。此總結示也。「豈可」下，斥他解也。

二、釋深心。分文節釋，準直心可見。文或有闕，

望上說之，下去皆然。「亦何離於十二緣」者，法

門無量，因緣收盡。「若事若理」者，於五深心一

事四理，亦可四事一理。「緣覺深心」等者，荊溪

云：通中存別，意仍在通。次「但具有」下，分於橫

竪，通別兼具，具於四種四土故也。三、釋大乘

心。「即四教大乘」等者，荊溪云：問前別釋大乘

唯在別圓，直深二心唯在二乘，今此文中何

得通四？答：前別此通，理數然也。故通釋中雖

皆五釋，於大乘中復除世間，思之可見。今謂

直深之心世間皆有，大乘之稱唯在出世，故

使疎釋大乘唯言四教。又復應知，雖例有五

釋，今此大乘望前二心，全除世間、分除餘二，

以藏通大乘非二乘故，不同直深但約三乘

也。「上求」下，釋其名也。夫大以包廣為義，四教

菩薩既俱上求佛果、下化眾生，包含上下，廣

大明矣。二乘自度，求化俱無，包廣義乖，故

名為小。「各緣」下，乘以運載為義，依境起誓修

行填誓，自運則從因到果、運他則出凡入聖，

自他俱運，乘義在斯。二、約自行，二：初、來意。

荊溪云：若無三心等者，真實是直心，高是深

心，廣即大乘。二、「布施」下，正釋六。初，布施，二：

初、釋布施，二：初、示五種布施，二：初、標。荊溪

云：布施有五者，亦是菩薩與二乘所行施等