維摩經略疏垂裕記

聖別辨則三權一實。今約對四教機，且從別

辨，以前六道但是生機之所耳。「三種權實二

智」者，自行即聖人心中所證，化他則凡夫心

中所解，自他相對即聖凡共論。聖雖照權，對

凡名實，以真證故。凡雖照實，對聖名權，以情

解故。是知約自行即全奪，唯聖有二智故；約

化他即全與，凡夫亦得論二故；自他即半與

半奪，於凡奪實而與之權。此意甄明，三如指

掌。二、「初一」下，隨文釋義，二：初、約三種權實二

智以歎意密，四：初、約內外歎自行。「內智圓滿」

者，二智俱圓也。由內具智，故外有用。荊溪云：

稽首十力等者，秖由具力方能外用，此即同

體權實之體用也。二、歎自行化他。荊溪云：稽

首住於不共法者，以不共故，故能導物，此從

不共為名；以導物故，故有不共，此從導物為

名。左右共論，故為二義。三、歎化他。文有兩釋，

其義皆通，以對前二成三種故，且取化他以

命科也。「即是化他權實明智斷」者，荊溪云：斷

縛到岸，其名既通，義分偏圓即權實也。況復

眾言理含權實，或斷眾結為權，權到彼岸為

實。據答問文，通釋為便。四、總結。是總結上二

種權實之智斷者，既云二種智斷，即是結第

三科也，以智斷在第三科明故、以向釋經通

自他故。若準荊溪所釋，其義盡善。蓋「二」字誤，

應云「三種權實」等也。故荊溪云：稽首能度等

二句云結三權實者，三中一一皆有能度永

離之義，自度度他自他相對其義並通。「結上

三」者，若自度世，亦自永離，結自行也。能度結

他，永離結自，即自他也。度他令他永離度世，