維摩經略疏垂裕記

「菩薩依第九」等者，即等覺後心入此禪也。「得

菩提果出過清淨」者，菩提果即佛心。佛心無

惑，超等覺上，故云出過清淨，清淨即第九禪

也。「此約」下，通示九禪次位也。「地前修自性」者，

荊溪云：未入初地、未具佛法、未名一切，當位

別修，故名自性。「佛果出果」者，佛心出過九故。

二、圓，二：初、正釋。準別明圓，還以自性在凡，餘

八在聖。「究竟離虛妄」者，此初住分究竟，非極

果究竟。「顯自性清淨心」者，則本具三千於茲

分顯。既具佛法，名一切禪。二、引證，二：初、引《光

明》證成。如來顯能游之智，無量甚深是所游

之理。橫周法界故無量，竪徹三諦故甚深。「過

諸」下，顯佛心境智出過九禪。二、引《瓔珞》斥謬。

「集八禪眾」者，即自性禪乃至此世他世禪，即

是集地前地上菩薩也。「昔在華嚴」等者，荊溪

云：所言昔者，一家五時皆有結教。以《瓔珞經》

結諸方等，故指《華嚴》以之為昔，猶隔鹿苑。《瓔

珞》在後，道理必然。故知他釋非但八禪不成，

昔義未允。二、觀解。荊溪云：觀心中取本有理，

名為心淨，能觀此理得已度名，故諸禪語攝

別地前及前二教。二、歎聲益，二：初、正釋形聲

益者，荊溪云：準前開章秖合云聲，今加形者

形未必聲，聲必有形。開章依別，釋義從通。況

復經文久積淨業，及以導眾義兼身口，故得

雙明。文中先釋「久積淨業」四字。荊溪云：文中

雙約身心兩果者，二業相成方具相好。無畏

等相好，神通是身果，離結稱理是心果。次「外

稱」下，釋下三字一句。「外稱至根緣」釋稱無量。

「能於至以寂」釋導眾以寂也。以，用也。用悉檀