維摩經略疏垂裕記

登地已見真理，豈可必用乾慧等名？通教初

地未名直故，故可借別以名於通，初地斷見

仍成通義。又復通教地前無賢，故第十地含

於三句。初之兩地俱名為直，故使第十含於

三句。問：通教菩薩有淨土行者，菩薩知有十

方諸佛。二乘云何？答：雖同一教，大小義別。二

乘道理，不合知之。雖與二乘同坐解脫，自鄙

不發，永不求故。又菩薩雖知佛猶永滅，永滅

乃與取土義乖，故知此佛無人有教。教既權

施，不稱因行，故於權教不須苦窮。二、別教，二：

初、對十地位。二、對十四般若。荊溪云：初釋已

將諸句對地，次復更約十四般若者，對開合

邊其名便故，以理合故名通初後。「故合地前」

者，合三十心為三，後取等覺成四，開十地為

十，故有十四。疏本作「含地前」者，字誤耳。若依

十四般若，然欲解釋出其理者，即如向來消

文者。是故一家釋義以義消文，必不以名而

局於義，故云無往不通。故知以名拘義無處

不壅。三、圓，二：初、斥別。二、「今以」下，顯圓，二：初、約

初住，二：初、正示諸句。「寂照之智」者，從初地至

等覺但名照寂，妙覺一位方名寂照。故《瓔珞

經》云「等覺照寂，妙覺寂照。」今約圓義，初後相

在，於阿字門具一切義，故知初住分有寂照。

「分入寂光」者，若約前文，則以寂忍三品配三寂

光。今此乃以初住理顯名下寂光，二住已上

名中品，唯佛名上。二、「當知」下，結顯圓融。「四十

一字」者，《大品》四十二字以喻圓位。「並備眾門」

者，荊溪云：於十二句，句句遍攝前十七句及

以十萬一切佛法，故句句下隨其之言義通