維摩經略疏垂裕記

皆在五品，於五品位能化他者，即止觀所明

圓人上根出假也，智者即其人乎！然此雙用，

約於佛世有顯有密，顯為方等當教菩薩、密

為此中兩教二乘。密但探用《法華》之意，非

今部體。若論用教不無其理，故云教他修五

直行。此文凡有四心：一自作、二教他、三讚

歎、四隨喜。自作屬雙修，教他、讚歎、隨喜並屬

雙用。荊溪云：圓菩薩下明修淨土行相者，一

切菩薩具此四心方名大行。今具後極，故是

圓也，收下三故。四心之相闕一不可，具如《止

觀記》引《大論》文也。故於五直，亦具四相成淨

土行。道理雖然，識其旨故。若實行者，前二教

人以前二三而為權也。別圓準說，可以意得，

各誘令入當教之實。若本圓人，但以同體之

攝而攝取之。又復通人亦云修於淨土行者，

若任當教雖有其文，乃寄利人堪被接者。二、

「菩薩」下，入相似位。既從觀行轉入相似，雙用

五直倍勝於前。二、「若入」下，釋來生。故知住前

修於五直，若入初住八相成道，則前所化來

生其國。文為二：初、明分真成佛。此即釋經「菩

薩成佛時」也。故知經云「菩薩」，正指住前。「成佛」

之言乃在初住。故荊溪云：又成佛之言不必

妙覺，通取別圓地住已上。從此位去皆八相

故，悉以十界身土取生，或復古佛垂迹利物。

今文正在菩薩實行，故成佛言必須通曉。下

去諸文大旨悉爾。從似入真以成化相，分真

果中三土不同，以常寂光無成佛義，若開中

下準說可知。二、「即現」下，示所化來生。此即釋

經「不諂眾生來生其國」也。文為四：初、生同居。