維摩經略疏垂裕記

後即十、無後即等。「雖復」下，次意也。所迷理同，

故同稱無為。三、釋。土既有四，集亦應四難。「四

種緣集」者，一有為、二無為、三自體、四法界，此

論師所立。今家但用二名，故此研問。荊溪云：

此問意者，論師既立四種緣集，今家又立四

種眾生，何不以四而對於四，有為生滅等次

第對之？答中「一往」，亦暫許之。言「有妨」者，因斥

論師。自體法界不殊無為，名異義同，何須別

立？若於無為義分三者，容有是理。然此三集

並在別圓住地已上，故不以三對三眾生。欲

離無為以對三者，無為即是初地已上，自體

即是第十地也，法界可對等覺也。然實不及，

直名無為。無為悉是障中無明，故須總合為

一無為。二、觀解。荊溪云：觀心者，為對二種緣

集分明故。今且以二種緣集次第以對三觀，

觀相粗存，緣集未盡故也。應須更論一心三

觀一時俱破二種緣集，即約六即及緣集盡。

二、別釋，三：初、敘意分章。二、依章釋義，五：初、橫

約同居。「滿願成佛」，如《法華經》。「量其所居」者，所

居眷屬多少也，多則宅大、少則宅小。「修善多

少」等者，眾生修善多則莊嚴勝，如彌陀。眾生

修善少則莊嚴劣，如釋迦。第三句中「今明菩

薩調伏」等者，調伏即次句。準此文意，前之二

句並後二句之方便也。故知教化調伏本為

佛慧起根。「四隨諸」下，釋起根句，意亦如是。言

「起菩薩根」者，既云要因六根起根取土，當知

下文光明寂默仙菩薩等，並在同居淨穢二

土，以今文中亦且在前二土故也，具如下文。

「菩薩行品」者，彼品佛為阿難廣說佛土，謂佛