首楞嚴義疏注經

妄，同一性源，迷縛解脫誠非異轍，由此別示

結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知

見者，略舉六根之二也。立知者，又略見字，

影在次文。意謂若於六根三事，不了性無，立

為實有，起遍計執，惑業由生，自取輪迴，枉入

諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。苟或

於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虛

寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅

槃元清淨體，更欲何物說為異因？故《般若》云

「若見諸相非相，即見如來。」上云「此見及緣，元

是菩提妙淨明體。」此則正破無明法執，成就

圓通觀門也。二、偈頌，二：初、標舉。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：汎論偈

頌，總有四種：一阿耨窣覩婆頌，不問長行并

偈，但數字滿三十二即為一偈；二名伽陀，此

云諷頌，或名直頌，謂以偈說法，非頌長行；三

名祇夜，此云應頌；四名蘊陀南，此云集施頌，

謂以少言攝集多義，施他誦持故。為何意故

經多立頌？略有八義：一少字攝多義故；二讚

嘆者多以偈頌故；三為鈍根重說故；四為後

來之徒故；五隨意樂故；六易受持故；七增明

前說故；八長行未說故。今此經內於前四中

二、三所攝，八意之內正唯三、七，兼二、五、八。然

又長行、偈頌相望，有五對之例：謂有無、廣略、

離合、先後、隱顯，至文詳而知之。此頌九行，

應頌、諷頌間雜相糅，連環起復，展轉相生，大

意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真

法界也。二、正頌，六：初、二頌標宗破執，二：一、

比量正破