首楞嚴義疏注經

學，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣、

前後差別。」故知此文正是入音聲慧法門，了

聲實相也。三、結酬所問。

「佛問圓通，如我所證，音聲為上。」如文。二、

優波尼沙陀，三：一、值佛顯悟。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：

「我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟

諸色性。」亦云優波尼殺曇，此言近少，或云

塵性，謂微塵是色之近少分也。因觀不淨白

骨微塵，故以為名。由多貪欲，故作此觀以為

對治。復了色塵本如來藏，故云悟諸色性。

二、正陳悟旨，二：一、觀成得道。

「以從不淨白骨微塵歸於虛空，空色二無，成

無學道。」初作不淨想，後入骨鎖觀，皆為治

貪。復因骨鎖，入析色明空。復因此空，見色實

相，悟中道理。色之與空唯一實性，故云空色

二無。二、重指釋成。

「如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我

從色相得阿羅漢。」從悟得名也。真善妙色

即畢竟空，相盡性顯，悟如來藏周遍法界，故

曰密圓成於無學。三、結酬所問。

「佛問圓通，如我所證，色因為上。」三、香嚴童

子，三：一、敘承尊教。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我

聞如來教我諦觀諸有為相。」觀香悟道，得

童真位，名為童子。初佛總教，觀有為相，不的

言香。如云「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦

如電，應作如是觀。」二、依教修觀，三：一、標觀

境。