首楞嚴義疏注經

所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分

別，故《起信》云「三界虛偽，唯心所作。」離心即無

六塵境界，以一切法皆從心起妄念而生，一

切分別即分別自心，故云自心取自心也。若

以妙性圓明離諸名相，本來無有世界、眾生，

故云非幻。而由見妄忽生覺明相現，四大分

湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一

法皆無性故。

「不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」分

別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立？是

故性真常中求於去來、迷悟、死生了無所得，

斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃猶如昨

夢。故肇公云：「夫不存無以觀法者，可謂見法

實相矣。」六、一頌三句讚法令忻。

「是名妙蓮華。」此平等性觀能破無明，開佛

知見。此知見性，處妄常真、在染不污，今得顯

發，如開敷出水，故以為喻。

「金剛王寶覺，」無明堅牢最為難壞，一念能

破，金剛定力，此定尊上更無能過，於法自在，

是可寶重，如摩尼珠隨意生育，無上覺果，名

王寶覺。

「如幻三摩提，」此觀現前，了一切法皆如幻

化，猶如明鏡現諸色像，一一色像體不可得，

同一鏡明不即不離。三摩提，云正受，不受諸

受也。

「彈指超無學。」此顯速疾能至大覺，故一念

不生即名為佛。超過地位劫數之說，如前文

云「歇即菩提」，《圓覺》亦云「離幻即覺，亦無漸次。」

皆斯義也。然至覺時，亦無自果可為所得，故