首楞嚴義疏注經

有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一

切法皆同如故。當知一切法不可說不可念，

故名真如。」應知若有真性為所得者，皆為妄

矣，故云妄真同二妄也。猶非下二句況破執

妄，初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄

也。次句正況，云何更存能見所見，根之與識

俱名為見，所見即境也。斯則總破真妄二心，

諸對待法皆無所有，方名顯淨法界一真平

等。此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自

性尚非真妄，豈得存乎根境識耶！故根境識

同此一源。二、兩頌結解同體。

「中間無實性，是故若交蘆。」頌前根、塵相發，

相見無性，猶如交蘆。

「結解同所因，聖凡無二路。」頌前縛脫無二

也。六道凡夫業惑所繫不得自在，故名為縛。

三乘賢聖斷惑證理不隨業繫，故名為解。此

則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。

「汝觀交中性，空有二俱非。」交中無性，將何

遣有而更存無，一性之中無對待故。肇公云：

「有既不有，則無無矣。」此則正顯根塵中道，亦

是上根塵同源之義。

「迷晦即無明，發明便解脫。」頌前知見立知

等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無

明矣。了性無性，真妄一如，根境識三不能為

縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。三、一頌

生起下文。

「解結因次第，六解一亦亡。」生起六解，一亡

疑也。因次第者，下文云「此根初解先得人空，

空性圓明成法解脫。解脫法已，俱空不生，是