首楞嚴義疏注經

「真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實

如空華。」此文正破無明法執，執為、無為有

實體者，皆迷真性。一真法界本非對待，故此

雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句

破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界

一相義耳。言真性有為空者，真性之言正是

標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一

義諦也，應立量云：真性有為元空不有，從緣

生故，猶如幻事；真性無為本來不實，無起滅

故，猶如空華。由此二量三支無闕，標揀分明，

無諸過非，《掌珍論》中取為善立。第二量中先

因後宗，譯人語便，亦無所失。此義所顯一真

平等，無諸對待，真妄染淨、生死涅槃、凡夫諸

佛，皆如空華亂起亂滅，故下文云「一切世界

山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」故

《中論》云「若法為待成，是法還成待，今則無因

待，亦無所成法。」斯顯第一義中離一切相，言

語道斷，心行處滅，無明法執於斯盡矣。二、

顯過況破。

「言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真，云何

見所見。」初二句重顯前過，有為、無為是對

待故。亦是破執，真性是有還同虛妄。惑者議

云：真性之中雖亡有為、無為，而此真性應有

所得，是佛所證，離諸偽妄，故名曰真。是諸法

性，畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真

性者，還同妄法，俱為妄也，以是遍計所緣境

故。離妄之真還因妄顯，如前文云「菩提心生，

生滅心滅，此亦生滅。」《起信》亦云「言真如者亦

無有相，謂言說之極，因言遣言，此真如體無