首楞嚴義疏注經

名菩薩從三摩地得無生忍。」一亦亡者，下文

云「今日如來若總解除，結若不生則無彼此，

尚不名一，六云何成？」

「根選擇圓通，入流成正覺。」生起下文圓通

修證也，即取觀音從耳根門入三摩地。文殊

所選，堪與阿難及此界人入流正覺。四、一

頌無明習氣。

「陀那微細識，習氣成暴流。」阿陀那，云執持，

即第八識，能執持種子起現行故。第八多名，

此名最通，三位之中相續執持位也。無明熏

習種子不斷，如暴流水流注不息，微細境界

唯佛能知，故《起信》云「無明熏習所起識者，非

凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從

初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至

菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。」

「真非真恐迷，我常不開演。」謂此識體單真

不立、獨妄不成，真妄和合方有所為。《起信》云

「謂不生滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨

耶識。」若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起

於常見，執為真我。若說為妄，恐撥為斷滅，以

真相不滅故。是故於小乘藏及大乘權教不

說第八。《深密經》云「阿陀那識甚微細，一切種

子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為

我。」意顯前文根、境、識三六種結縛，皆是此識

熏習變生，執真執妄、見有見空唯此識影，乃

至十地菩薩所見佛身，業識上見。若佛如來

已離業識，無自他相見，如《起信》說。此則正顯

已離俱生無明耳。五、一頌一句遣幻非幻。

「自心取自心，非幻成幻法。」一切諸法唯識