俱舍論頌疏

今先辨色決定俱生。」頌曰：

「欲微聚無聲，無根有八事，

有身根九事，十事有餘根。」

釋曰：欲微聚無聲，無根有八事者，欲謂欲界，

微是細義，非極微也。色聚極微細，立微聚

名，為顯更無細極此者。此在欲界，無聲

無根，八事俱生，隨一不減。言八事者，謂

四大種、色、香、味、觸。有身根九事者，有身根

聚九事俱生，八事如前，身為第九。十事有

餘根者，眼、耳、鼻、舌，名有餘根，此眼、耳、鼻、舌

各十事俱生。且如眼根，必有身根，此上必

有地、水、火、風、色、香、味、觸，故成十也。如眼

既然，耳、鼻、舌三十事亦爾。故論云：「眼、耳、鼻、舌

必不離身，展轉相望，處各別故。」於前諸聚，若有聲生，如

次數增九、十、十一，謂前八上加聲成九，前

九上加聲成十，前十上加聲成十一。又論

云：「以有聲處不離根生，謂有執受，大種因

起。」

從此第二，明四品同起者，論云：「如是已辨

色定俱生，餘定俱生今次當辨。」頌曰：

「心心所必俱，諸行相或得。」

釋曰：心、心所必俱者，心與心所必定俱生，

隨闕一時，餘則不起。諸行相或得者，諸行即

是一切有為，此即有四種：謂色、心、心所、心

不相應行。相謂四相。此之諸行必與有為

四相俱起，故前句「必俱」二字流至於此，

應言「諸行相必俱」。或得者，得謂諸行上得

也，謂諸行內，唯有情法與得俱生，不通非