俱舍論頌疏

修斷，闕意癡相應，通善性故，皆不名小煩

惱地法也。已上五段不同，總是別釋五地

名體竟。

從此第二，明定俱生，於中有二：一明欲

界、二明上界。且欲界俱生者，論問云：「此中

應說於何心品？有幾心所決定俱生？」頌曰：

「欲有尋伺故，於善心品中，

二十二心所。有時增惡作，

於不善不共。見俱唯二十，

四煩惱忿等。惡作二十一。

有覆有十八。無覆許十二。

睡眠通不違，若有皆增一。」

釋曰：欲曉此頌，且要先知於欲界中心品

有五，謂善唯一。不善有二：一、與不共無

明相應，謂此心品唯有無明，更無餘惑；

二、與餘貪、瞋等相應。無記有二：一有覆無

記、二無覆無記。今此頌文，約此五品以

明俱生。欲有尋伺故，於善心品中二十二

心所者，夫欲界中必有尋、伺，故於善心品

中二十二俱生，謂大地十、大善地十，及與尋、

伺。有時增惡作者，然此惡作通善、惡性，於

善心中有無不定，故言有時。善心若有，於

前心品更增惡作，成二十三。言惡作者，

論有三解，論云：「惡作者何？惡所作體，名

為惡作。應

知此中緣惡作法說名惡作，謂緣惡作，心

追悔性。」注曰：於惡作事既不稱心，遂生追

悔，即此追悔緣惡作起，名為惡作。惡作是

境，非追悔也。今名追悔為惡作者，從境