俱舍論頌疏

過去非得者，或是法前、或是法後，此據非

得與所不得法今時同在過去也。若過去法

現在非得者，唯法後非得。若過去法未來非

得者，據世橫望雖皆法後，若論起用先後，

未來亦有過去法家法前非得也，准得說

之。未來法家未來非得者，或法前、或法

後，未來雖無前後次第，約性類別、約容起

用說前後也。未來法家過去、現在非得者，

唯法前非得也。現在法中過去非得者，唯

法前非得也。現在法中未來非得，據世橫

望雖皆法後，若約起用先後，未來亦有現

在法家法前非得也。三界不繫三者，界繫

門也。三界不繫者，是所不得法。三者，能得

非得也。謂三界及不繫法各有三界非得

也。且如彼欲界法有三界非得者，謂欲界

有情不得欲界法，非得欲界繫；色界有

情不得欲界法，非得色界繫；無色界有情

不得欲界法，非得無色界繫。良由非得

隨所依判，故隨所依通在三界。如欲界法

有三界非得，色、無色界法有三界非得，准

欲界說之。若不繫法三界非得者，欲界不

得不繫法，非得欲界繫；色界不得不繫法，

非得色界繫；無色不得不繫法，非得無色

界繫。許聖道非得，說名異生性者，釋非得不

通無漏也。謂《發智》本論許聖道非得，說名

異生性故。論引本論云：「云何異生性？謂不

獲聖法。不獲即是非得異名，非說異生性

是無漏應理。」注曰：已上論文。不獲即是非

得異名已下者，是論主釋上兩句本論文也。