俱舍論頌疏

成就故，名為今獲。已失今獲者，如先坐

定，遇緣便捨定，名為已失。後重修得，創

至生相，將成就故，名為今獲。言成就者，

先未得法今時已得，先已得者今復不失。

此所得法流至現在，名為成就。故論云：

「得已不失，名為成就。」故知獲時不名成

就，成就時不名獲也。非得此相違者，釋

非得自性也。應知非得與此相違，謂若有

法先未曾失，及重得已，但今初失，此法

非得，創至生相，名為不獲。流入現存，名

為不成就。故知不獲時不名不成就，不成

就時不名不獲。得非得唯於自相續二滅

者，釋得、非得所依也。自相續者，自即簡他

也。相續是身，簡非相續。非相續者，非情是

也。唯於自身有得、非得。故論云：「非他相續，

無有成就他身法故。非非相續，無有成

就非情法故。」言二滅者，擇滅、非擇滅也。無

為法中，唯於二滅有得、非得，謂若修道

證擇滅時，擇滅上有得也。不證時，擇滅上

有非得也。緣闕位中得非擇滅，故非擇滅

上有得也。緣會時不得非擇滅，即非擇滅

上有非得也，故於二滅有得、非得。論云：

「一切有情無不成就非擇滅者，除

初剎那，具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘

有情皆成擇滅。決定無有成就虛空，故於

虛空不言有得。以得無故，非得亦無。宗

明得、非得相翻而立故。」又依《大毘婆

沙》一百五十八云：「得有四種：一與彼法俱